婚后居处和亲属关系实用教案.pptx

一、婚后的居处(jū chǔ)模式
结婚之后，一对夫妇究竟居住在什么地方？
每一种社会，对于(duìyú)婚后的居处方式都有明确的规定。
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（一）主要(zhǔyào)模式
1、从父居
儿子留在家里，女儿离开——夫妇婚后与丈夫(zhàngfū)的父母住在一起或住得很近（约占所有社会的67%）。
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2、从母居
女儿留在家里，儿子离开——夫妇婚后与妻子父母生活在一起(yīqǐ)或住得很近（约占所有社会的15%）。
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3、两可居
儿子或女儿(nǚ ér)离开家庭皆可——夫妇婚后与妻子的父母或丈夫的父母住在一起或住得很近都有可能（约占所有社会的7%）。
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4、从舅居
儿子和女儿一般都离家——安家于儿子的舅父(jiùfù)家内或与其住得很近（约占所有社会的4%）。
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5、新居(xīnjū)制
儿子和女儿都离家——夫妇与双方的亲属(qīnshǔ)都分开（约占所有社会的5%）。
在前四种婚后居处模式中，新婚夫妇与其亲属(qīnshǔ)住在一起或住得很近。
在第五种婚后居处模式中，亲属(qīnshǔ)之间的联系在日常生活中并不重要。
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（二）“模式(móshì)”之因
新居制常见于流动性极强、强调核心家庭独立性的社会（如某些狩猎(shòuliè)-采集社会、近现代资本主义社会）。
两可居，似乎经常与一个人口下降（一方配偶的父母亲很可能已去世）、经济不稳定（某些(mǒu xiē)狩猎-采集者）的社会相联系。
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至于从母居或从父居，情况(qíngkuàng)则较复杂：
①从母居多见于初级农业社会(shèhuì)，从父居多见于集约农业社会(shèhuì)或畜牧业社会(shèhuì)。（生产类型 ）
②从母居多见于氏族制度尚未瓦解的社会(shèhuì)，从父居多见于地方性政治机构已经产生的社会(shèhuì)。（政治组织）
③如果一个民族内部（操同种语言的群体之内）经常发生战争，那么就倾向于从父居；如果战争纯粹(chúncuì)对外（发生在操不同语言的民族之间），采用从母居则是可取的。（战争性质）
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在19世纪流行(liúxíng)过一种观点，即妇女在生产中主导地位的社会，必然实行从母居。
难以得到当代文化人类学研究的证明。在北美印第安人(Yìndì ānrén)中，情况确实如此；但在世界其它民族中，妇女在生产中的地位与从母居之间，还不是一种对应的因果关系。
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因此，决定婚后居处模式的因素可能是多方面的，而在每一个民族(mínzú)里，起主要作用的因素也不尽相同。只有具体问题具体分析，我们才能得到正确的结论。
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