关公文化大透视-社会科学丛书.pdf

第一章
关公文化概念
关公文化概念是关公文化研究中首先遇到的问题,也是最
基本最重要的理论问题,又是中国文化研究中的一个新问题。因
此,研究关公文化现象,必须首先弄清关公文化的概念。这就
需要对关公文化这一概念的科学性与合理性作出论证和说明,
对这一概念的内涵进行科学界定。同时,对“关公文化在历史
上究竟是由谁创造的”这一容易引起困惑的问题,也必须探讨
清楚。这样才便于进一步对关公文化这一社会历史现象进行深
入研究和探讨。
一关公文化的合理性
在辩证法看来,凡是现实的都是合理的,即凡是在现实中
有其存在必然性的事物,都是合理的。凡是现存的并不一定都
是现实的、合理的。关公文化是一种现存的社会文化现象,但
是否是现实的、合理的?换言之,其存在是否具有客观必然性
呢?这是我们在研究关公文化现象时必须首先回答的问题,通
俗地说,关公文化是否成立呢?这个问题不解决,关公文化就
缺乏立论的根据,立不起来,其他的问题也就无从谈起。
首先,关公文化有其存在的合理性。在中国文化的研究中,
“关公文化”还是一个新概念。尽管近年来海内外对关公文化现
象的研究讨论颇为热烈,但不少人对关公文化的存在还持怀疑
态度,甚至根本否认有关公文化。他们否认关公文化存在的理
由有各种各样,但归结起来,主要有两种:其一,是把关公与
孔子相比较,认为关公是历史上的一员武将,虽有显赫的战功,
也有明显的失误,是一位悲剧英雄。他不是孔子那样的文人和
思想家,没有提出什么思想创见,更没有皇皇巨著流传于世。因
此,不存在什么关公文化。其二,与第一种看法相联系,简单
地把关公看做是“一介武夫”,因而否认关公文化的存在。这两
种看法都是看似有理实际上十分表面和片面的认识,都不能否
定关公文化存在的合理性。关公文化存在的合理性体现在两个
方面:
第一,关公文化的存在并非主观的臆想,而是客观的事实。
对此,关公文化的倡导者孟海生先生曾做过论述和说明。他在
《“关公文化”立名小议》一文中写道:“这种以活生生的人为
源头,以关公为主题的物质与精神共有的文化现象,从庙宇的
建造,到人们的深情崇拜,无以计数的建筑、塑像、楹联、匾
额、诗歌、音乐、舞蹈、文学、曲艺、戏剧、电影、电视等文
化艺术式样中,充分而独特地表现‘关公’的文化,是任何人
也不可小瞧与无视的事实。而且,这种文化还以其十分深厚的
历史沉积力量,不以人意志为转移地发展着,内涵十分丰富,外
延十分广泛。“”这种以关公崇拜为主线的物质(庙宇、雕塑、医
院、学校等)与精神(祭祀、崇尚、文化作品等)均大量存在,
并不断发展的文化,不正是一个完整的关公文化么?”事实表
①《运城日报》年月日
明,关公文化确实是存在的,但其表现形式与孔子文化有着明
显的不同。如果说以孔子为代表的儒文化是以系统的理论形式
来表现的“雅文化”,那么,关公文化则更多地是以广大民众虔
诚崇拜为特点的“俗文化”。不能认为理论著作是文化,习俗信
仰就不是文化;“之乎者也”是文化,磕头礼拜就不是文化。因
此,把文化表现形式的不同等同于文化的有无,在认识上是不
正确的。
第二,关公文化的存在是合乎道理的,它是人们对关羽这
一历史人物认识发展的结果,即从关羽到关公,从关公到关帝
认识逐步深化的结果。事实上,我们面对的关公与历史上的关
羽是不同的。关羽是个历史人物,关公则是世人对关羽的尊称,
关帝更是崇拜者对他的敬称。作为“历史人物”的关羽,的确
没有多少“文化”可言但“关公”则不同,这一尊称已包含
了人们对关羽肯定、赞扬、爱戴的主观态度。由于人们长期的
推崇和宣扬,关公实际上已成为人们主观认识的多种角色的复
合形象。他既是“历史的真实”的关羽,又是文学艺术中具有
“艺术的真实”的关公,还是广大民众虔诚崇拜、真诚信仰的
“想象的真实”的关帝。因此,我们面对的这位“关公”,已不
仅仅是一个历史人物,而在很大程度上是一个文化形象,在他
身上已融入了千百年来无数人们的很多很多“包装”、塑造。因
而“关公”是既包含了历史人物的关羽,又不能归结为历史人
物的关羽。“关公”来源于关羽,又高于关羽,比关羽更典型、
更概括,因而更深刻地反映了历史,代表了民众的崇高的追求,
因而“关公”是人们心目中的神灵和圣人,是一个包含丰富文
化内涵的形象。正由于如此,关公已成为中华民族传统道德文
化中的完美偶像,受到人们世世代代的顶礼膜拜。“关公庙貌遍
天下,五洲无处不焚香”“,庙食盈寰中,姓名走妇孺”,就是对
关公社会影响的真实写