宋朝礼射文化研究.docx

宋朝礼射文化研究 1礼射活动的发展演变在封建社会,“礼”和“射”都是国家管理中的头等大事,将“礼”与“射”融合,形成“射礼”,是封建社会重要的教育方式。礼射文化因时代不同,其侧重点也不同。射礼源于原始社会狩猎文化射禽鸟类的活动,在周时最初以强调“射侯”来维护天子权利,因此西周时期的射礼是维护中央统治、强化政治的重要手段。春秋战国时期,在礼崩乐坏的大背景下,以孔子为代表的儒者将礼射变成以道德为主体的活动,将文人墨客的“谦谦君子之风”体现得淋漓尽致,可见春秋时期人们所追求的礼射活动主要是重视道德教化进而达到治国的目的。秦汉时期,由于国家政权变化,军政大权集皇帝于一身,此后礼射便再没有之前那般光辉与神圣。在此之后历朝历代都有人曾提出恢复旧制,或是对礼射重新修复,在数千载的时间中,也曾有帝王对礼射重视,只因时代不同,礼射也表现出不同的功能。在宋朝礼射也出现了一些与宋朝社会背景相符合的新内容,宴射在当时的宋朝外交中作为一个重要的形式被多次运用。但是曾经如此受人喜爱的射箭,同样也是在宋朝被文人例入杂技一类,由礼射的发展过程不禁让人联想到,是否正是因为射箭发展至宋朝淡化了西周时期那等级森严的维权作用,又或是不再过分强调春秋时期的教化作用而变的不再受人瞩目呢?让人担忧的是:是否一个东西或一件事物在失去其重要的社会实用性后终究会被人们遗忘或丢弃呢?这实在是让人心存遗憾又匪夷所思。礼射的命运在封建社会着实反应了历代王朝的思想主题,它亦是人们对于社会不断探索之体现,无论礼射究竟以何种形式存在于社会中,它终会在各界人士的不断努力中经历着兴盛一衰亡一修复的历程。礼射在宋朝的多种文化意味首先,礼射维联盟护阶级统治。礼射据《明史》记载在宋时属于“嘉礼”之一,但在明朝放入了军礼之下。“大射之礼,废于五季”,到宋代,宋太宗命有司制定相关礼仪之法,群臣在元旦时节去参拜皇帝,在元会上,酒过三巡,有司“请王、公以下射”并“设熊虎等候”,“熊虎侯”是饰以熊皮或虎皮的箭靶,在古代礼仪中供天子、诸侯射箭时使用,此外还有豹侯、糜侯、鹿侯。“射侯”自周代就有,“射侯”上的不同图案,供不同等级的人使用,至宋代,射侯仍带有一定的阶级色彩,以维护统治者权利地位为目的,但在整个《宋史》中关于大射或射侯的记载次数很少,这也能说明此时的射礼并没有完全恢复旧制,也只是在个别皇帝统治时期才使用,射侯显然没有西周时期那样神圣不可侵犯了。其次,礼射具有强烈的教化功能。在射礼中十分讲究君臣之礼,皇帝射中箭,群臣要拜酒恭贺,在宴射之礼中,皇太子和其他的官员敬酒顺序不同,有这样的记载:“皇帝中的,皇太子进酒,”之后“率宰孰以下再拜稍贺。”另外,在射箭活动中,等级不同,射箭的次序也不同,《宋史》卷一百一十四志第六十七记载:“皇帝射讫,次命皇太子,次庆王,次恭王,次管军臣僚等射,如是者三。”宋朝的礼射仍讲究等级之分,不同等级的官位在射礼中扮演不同的角色,通过礼射教化人们要讲究君臣之礼和等级之分,君臣之间始终是要保持一定的礼节,这是封建王朝最本质特点的体现。除此之外,在宋朝将“箭”看成是一种道德的象征,有团结群众,培养坚强品质,提高心理素质的多样教化功能。《梦梁录》卷十九中有讲,在宴射中,群臣和诗日“皇皇圣父明如日,挺挺良臣直似弦。”“挺挺”是形容正直的样子,用箭弦来象征自己的忠贞品质。宋朝的大文豪苏轼射箭武艺也很高超,还有韩世忠